Нравственность как основная идея международной и внутренней политики

Бурыкина Я.Ю.

Старший научный сотрудник Института психологии 

и информальной юстиции

Аннотация: в статье рассматривается формы и методы формирования традиционных ценностей.

Ключевые слова: ценности, традиции, социопатия, нравственность, личность, гражданин, воспитание, идеология нравственности, политика.

Если нет в тебе стыда,

Если нравственности нет-

Социопат ты навсегда

И в один конец билет.

Если за мораль и честь,

Если сердце за страну болит -

Совесть, значит, в тебе есть

И она всё победит.

Феномен традиционных нравственных ценностей (нравственных отношений людей) охватывает широкий спектр аспектов, включая культурные, социальные, моральные и религиозные нормы, которые передаются из поколения в поколение. Нравственное воспитание и обучение граждан всех государств мира - основная цель и задача международной и внутренней политики. Её технологическую базу составляют  экспертная групповая и массовая оценка социально-значимых решений (дискурсивно-оценочный метод ДОМ), а также нравственное правило трёх С (III-C) – не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.

Эти ценности формируют основу для идентичности индивидов и гуманной коммуникации сообществ, а также влияют на их поведение и взаимодействие с окружающим миром. К ключевым аспектам феномена традиционных ценностей относят: 

1. Культурное наследие: традиционные ценности являются частью культурного наследия народа, отражая его историю, обычаи и верования. Они могут включать в себя праздники, ритуалы и обряды, передающиеся из поколения в поколение, воспитывая не только национальную идентичность, но и уважение к истокам, истории своих предков. Традиционные ценности могут быть нравственными и безнравственными. Например, к безнравственным традициям и ценностям относятся воровство, мошенничество, мздоимство, лихоимство, казнокрадство, предательство, подлость и так далее.

2. Социальная структура: традиционные ценности определяют социальные роли и иерархии в обществе. В безнравственном обществе возникают криминальные иерархии, прикрываемые государственными структурами. В здоровом обществе все социальные институты укрепляются социальным институтом нравственности, который представляет собой привычку безвредного поведения людей по отношению друг к другу и среде обитания. 

3. Моральные ориентиры выступают производными нравственности. Они служат основой для моральных норм и этических стандартов в разных социальных группах.  Моральные нормы отражают особенности традиций и отношений социальных групп. 

4. Социальное противоречие: источником развития общества выступает социальное противоречие между нормальными людьми и социопатами (лицами без совести и сострадания к людям). Нормальные люди проводят нравственную политику. Социопаты при захвате власти, прикрываясь лозунгами "за всё хорошее против всего плохого", по факту проводят безнравственную политику. Развязывают войны, создают наиболее опасный вид преступного сообщества - АПГ (административные преступные группы, состоящие их должностных лиц органов публичной власти, использующей государство как инструмент личного обогащения любой ценой.

5. Глобализация может идти по нравственному или безнравственному пути. Нормальные люди стремятся придать глобализации нравственное координирующее начало. Безнравственные лица используют глобализацию для утверждения собственного произвола.

6. Идентичность: нравственные традиционные ценности играют важную роль в формировании национальной и культурной идентичности. Они помогают людям ощущать связь с прошлым и с другими членами сообщества. Феномен традиционных ценностей является двухвекторным. Нормальные люди стараются сохранять нравственные отношения. Социопаты, используя социальную маскировку, проводят безнравственную политику.

Безнравственные традиции и ценности, которым не одна тысяча лет – это воровство, казнокрадство, лихоимство, мздоимство, продажность, предательство, подлость, гедонизм, паразитизм, бездушие, угрызения жадности, умственная скромность, социальная трусость, безразличие к людям, эгоизм, вера в деньги как в Бога - так называемый феномен идеологии – технологии и религии денег. Такие традиции образуют основу безнравственной политики.

Социопаты характеризуются недостатком эмпатии, нарушением социальных норм и манипулированием окружающими. Люди с этим расстройством проявляют безразличие к чувствам других, что ведёт к антисоциальному поведению. Исторически известно, что некоторые успешные политические лидеры обладали чертами, схожими с социопатией. Их харизма и умение манипулировать массовым сознанием привела к кровавым войнам.

Ради сохранения традиций и нахождения в привычной «зоне комфорта» человек может предать свои идеалы. Это может проявляться в жесткой политике в отношении мигрантов, бедных или меньшинств. Так же консерватизм часто основан на страхе перед переменами и неопределённостью. В некоторых случаях это может привести к игнорированию потребностей и прав других людей, если изменения воспринимаются как угроза.

Социопаты, прикрываясь благими намерениями на «спасение» традиций, могут использовать дезинформацию и пропаганду для манипуляции общественным мнением и достижения своих целей. Это приводит к дестабилизации общества, а политики с социопатическими чертами могут избегать ответственности за свои действия. В итоге возникают негативные последствия для демократических процессов. Социопат в политике дискредитирует саму идею демократии. Самоназначение во власти, имитация выборов  - признак социопатии у действующих политиков. Они как бы "прикипают" к должности во власти. Не могут самостоятельно, без насилия над ними, передать эту должность нормальным людям, которым общество доверяет. Летальные или естественные ротации - итог правления (произвола и безответственности) таких социопатов.

Важно отметить, что не все политики обладают социопатическими чертами. Большинство людей придерживаются нравственных взглядов по различным причинам, включая культурные, исторические и личные убеждения. В некоторых случаях политические лидеры могут использовать популярные лозунги и идеи для манипуляции общественным мнением, что может напоминать социопатическое поведение в том смысле, что они игнорируют моральные нормы ради достижения своих целей. Некоторые политики действуют из личных амбиций и желаний. Популистские движения часто возглавляются харизматичными фигурами, которые по факту являются социопатами. Они способны привлекать внимание к своим идеям, используя страхи и недовольство общества. 

Не стоит забывать, что идеология власти — это в первую очередь система взглядов, убеждений и ценностей. Она оправдывает и поддерживает существование органов управления в обществе. Эти идеи определяют, как власть должна быть организована, кем она должна осуществляться и какие принципы должны лежать в основе управления. Идеология власти включает в себя набор идей и практик управления, отвечающих запросам общества. 

Идеалом (эталоном отношений) человека с человеком, обществом и средой обитания является безвредность, безопасность. Человек избегает опасности, угрозы, причинения вреда. Если в отношениях с другими людьми человек чувствует вред, то доверия к таким отношениям у него нет. Из таких отношений человек стремиться уйти. Это происходит в активной форме: явный протест, агрессия и разрушение вредителя, или в пассивной форме: саботаж, злоба, предательство.

Социальный институт политики призван регулировать отношения человека и общества, человека и среды обитания. Для этого такие структуры общества как семья и государство вводят обязательные нормы поведения и контроля их исполнения. 

Кроме политики регулирование общественных отношений осуществляет мораль как совокупность норм поведения, принятая в конкретной социальной группе. Мораль каждой социальной группы отличается друг от друга. Это отличие вносит противоречие в политическую практику. Возникает феномен безнравственной политики. В социальной группе сверхбогатых людей политика служит инструментом обеспечения собственного бизнеса. Это наблюдает общество и утрачивает доверие к такому государству, перестаёт его поддерживать и защищать. Безнравственное государство становится инструментом бизнеса частных лиц. 

Их мораль проста: 

по отношению к материальным ценностям: взять как можно больше, унести как можно дальше, потреблять как можно дольше; 

по отношению к людям: никому, никогда, ничего. 

Мораль нормальных людей иная: выжить, воспроизвести потомство, поставить его на ноги, помогать другим людям, дружить, трудиться на благо общества, служить государству, переживать за близких и родных, быть неравнодушным к бедам и несчастьям других людей.

Мораль людей, заболевших общественно-опасными психическими заболеваниями (психопатов и социопатов): эгоизм, произвол, безответственность, игра на публику, бессовестность, бессердечность.

Мораль криминальных групп: нажива, личное обогащение любой ценой, причиняя вред другим людям, в том числе совершая убийства людей.

Мораль профессиональных групп: служение обществу и государству, применяя для этого приобретённые профессиональные знания и опыт.

Мораль как совокупность норм социального (общественного поведения) является производной от более фундаментального качества человека – нравственность.

Научная школа В.А. Чигирева и П.И. Юнацкевича определяет нравственность через глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания.  Нравственность – это идеальная характеристика, атрибут, качество безвредного поведения человека по отношению к себе, другим людям и среде обитания. Нравственность гарантирует выживание человека, сохранение цивилизации. 

Защита от вреда – это цель международной и внутренней политики. Она совпадает с нравственностью, и поэтому является основой политической практики.

Нравственная политика представляет собой способы мышления и поведения человека, которые не причиняют вреда человеку, обществу и среде обитания. Нравственность составляет суть духа человека. Это сущее человека, его идеал. Поэтому идеальной политикой является только нравственная политика.

Предметом нравственной политики становятся не только суждения и практика управления, но и область долженствования, то есть этика, эстетика, право.

Должное поведение – это минимальный разрыв морали и нравственности.

Законопослушное поведение субъектов политики – проявление высокой морали, основанной на нравственности.

Этика – наука о том, что есть нравственно, а что безнравственно.

Эстетика – учение о красоте, отражающей нравственные отношения человека к себе, другим людям и среде обитания. 

Нравственная политика - это такое распределение ресурсов и благ, при котором человеку и обществу не причиняется вред.  Нравственный политик  созидает для всех.  Ресурсы становятся доступными для граждан. Государство делится с каждым согласно социальной логике: "за то, чтобы всем"!

Нравственность – это особый настрой мышления и поведения, позволяющий не причинять вред себе, окружающим, среде обитания.

Вред – ощущаемое и переживаемое человеком нарушение его жизнедеятельности. Угроза – потенциальный вред жизнедеятельности человека.

Способность к распознанию вреда и угроз граждан формируется в процессе социализации и закрепляется в ходе изучения правила трёх С (III-C) в каждой семье и образовательных учреждениях:

не вредить себе (С1),

не вредить соседям (С2),

не вредить среде обитания (С3),

ни мыслью, ни словом, ни делом; 

созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.  

Нравственность может использоваться любым человеком для определения собственной системы ценностей.  Нравственные ценности доходят до любого человека добровольно в силу их привлекательности и универсальности, поддерживаются участием всех граждан в нравственном воспитании и просвещении.

Нравственность обеспечивается воспитанием, просвещением, пропагандой, органами государственной и муниципальной власти, управления общественными и частными организациями.

Для воспитания нравственности в образовательных учреждениях и иных организациях проводятся занятия по нравственности.

В ходе уроков и занятий по нравственности граждане, руководствуясь нравственным правилом, овладевают умением давать публичные нравственные оценки событиям и действиям, которые совершаются другими субъектами. Умение распознавать безнравственные поступки в собственном поведении, а также в поведении других граждан и организаций – обязательный учебный результат проведения урока светской этики.

Подготовка и реализация уроков и занятий по нравственности обеспечивается органами государственной и муниципальной власти, управления общественными и частными организациями, родителями и лицами, их замещающими. 

Нравственное просвещение и пропаганда нравственности организуются в средствах массовой информации и с помощью информационно-коммуникационных ресурсов. Они направлены на наглядное представление преимуществ нравственного поведения и обеспечивают предоставление каждому гражданину примеров наступления правовой ответственности за безнравственность, неэтичное поведение и бессовестность.

Заключение

Поведение человека, руководствующегося нравственным правилом, является нравственным, законным.

Суть нравственной политики – нравственной принцип как универсальная норма социального поведения. Задача нравственной политики  – введение обязательных норм безвредного поведения и обеспечение их контроля и поддержания. 

Нравственный принцип – не вредить себе, окружающим, среде обитания. Реализуется в нравственном правиле трёх С (III-C): не вреди себе, соседям, среде ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом и делом.

Законным и этичным является только нравственное поведение, обеспечивающее возникновение доверия.

Если поведение не этично, оно не может быть признанно законным по внутреннему убеждению судей, так как это внутреннее убеждение основано на нравственном мышлении судьи, отражающем дух закона – нравственность.

Нравственность балансирует свободу и справедливость.

Свобода каждого может и должна быть ограничена по закону, если поведение стало безнравственным, то есть вредным или угрожающим для окружающих людей и самого человека.

Справедливость отражает представления человека о том, что он заслуживает получить от общества, а что не заслуживает. Субъективное представление человека о справедливости может не совпадать с представлением общества об этом человеке. Он думает, что всё принадлежит ему, а общество ждёт, когда посадят в тюрьму этого злодея, а собственность конфискуют. 

Если богатства концентрируются  в руках безнравственного субъекта, то они могут быть использованы для причинения вреда обществу. Поэтому мерой защиты общества и является конфискация богатств у вредителя. Если же человек нравственный получил богатства, то они признаются обществом легитимными, заслуженными и запрещёнными к разграблению. Но тут возникают истинные враги человечества. Это психопаты и социопаты. Они естественные враги нормальных людей, так как больше всего ненавидят людей порядочных и честных, совестливых и ответственных. 

Чтобы защитить общество нормальных людей от безнравственных социопатов, важно обратить особое внимание на отбор политических кадров.

Безнравственный политик дискредитирует саму идею политики – справедливость.

Безнравственный государственный служащий дискредитирует саму идею государственной службы.

Политикой должны заниматься нравственные люди, пользующиеся общественным доверием.

В безнравственном государстве тотальный обман осуществляется по всем правилам юриспруденции.

Доверие – общественные отношения, возникающие между гражданами и организациями граждан при отсутствии взаимного вреда и угроз. Без доверия невозможно существование гражданского общества.

Общество и государство осуществляют взаимодействие на основе полного взаимного доверия, которое возникает вследствие осуществления нравственного поведения и управления.

Единая цель гражданина, общества и государства – взаимное развитие и созидание.

Формирование нравственной атмосферы в обществе и государстве обеспечивается открытостью социальных процессов, процедур государственного управления и местного самоуправления, свободным обсуждением и этической оценкой поведения социальных субъектов, регулируется дискурсивно-оценочным практиками, широким обсуждением общества и государства всех важных решений и их итогов.

Нравственность как категория политики должна изучаться и использоваться всеми руководителями, законодателями, правоохранителями и правозащитниками мира.  Это наш вклад в национальную и мировую науку и политическую практику.

Сохранение традиционных нравственных ценностей во многом зависит от следующих факторов:

1. Образование (формирование социально-важных качеств личности в процессе обучения и воспитания).

2. Сообщество (участие в культурных мероприятиях, праздниках и ритуалах может способствовать сохранению традиций, коллективизации и чувстве принадлежности к группе, единомышленникам).

3. Дискурс (открытые обсуждения о значении традиционных ценностей в контексте современных вызовов могут помочь найти баланс между сохранением и адаптацией).

4. Оценка (без оценки не возникает ценности). Оценка уровня развития социально-важных качеств личности в первичном коллективе (учебном, управленческом, профессиональном) позволяет их закреплять в структуре личности. Методы оценки - ГОЛ и КОЛ (групповая и коллективная оценка личности).

5. Баланс (выявлять социопатов, не давать им проникать на социально-значимые позиции в обществе и государстве, сохранять там нормальных людей - основополагающая задача становления современного здорового общества и сильного государства). Психолого-психиатрическое обеспечение государственного управления должно быть направлено на своевременную диагностику и удаление с социально-значимых позиций социопатов. Их минимальное присутствие во власти вредоносно. Это обусловлено эволюционным преимуществом социопатов - отсутствие чувства совести и сопереживания людям. Именно по этой причине они более конкурентны, неутомимы в реализации своих амбиций, способны увлекать за собой, разжигать рознь и ненависть по разным признакам, организовывать летальные войны. Нормальные люди испытывают чувство совести, сопереживают людям и не стремятся идти во власть. Их надо учить, воспитывать как руководителей и продвигать по карьерной лестнице. Социопаты во власть лезут активно, нагло, покупая себе дипломы, не имея качественного образования и воспитания, то есть привычки поступать по совести.

Основную роль для сохранения и укрепления традиционных духовно-нравственных ценностей играет наличие у общества и государства глобального социального гуманитарного проекта, идеи, которую принимают все, берут её за основу взаимодействия.

К таким проектам относится нравственный путь России и всего человечества.

Нравственный путь России и всего человечества

Не вредите - невредимы будете

Не вреди себе!

Не вреди соседу!! Иначе сосед навредит тебе.

Не вреди среде!!! Иначе среда навредит тебе.

Чтобы не навредить себе, нужно не вредить другим людям и среде обитания - то есть стать добровольцем нравственного пути. Не вреди себе - здесь и сейчас - и ты обеспечишь светлое будущее себе и своим потомкам. 

Нравственность заключается в непричинении вреда себе, соседям, среде обитания.  Другие определяют жизненный путь каждого человека. Они оценивают и обсуждают любого гражданина или (и) начальника.  Если другие установят, что от этого конкретного гражданина или (и) начальника есть вред, то доверия к нему НЕТ. Поэтому вредитель, утративший доверие, тут же становится объектом влияния других. Это влияние может  быть разным, опасным и даже смертельным. Чтобы избежать вреда от других, вредитель может спастись, встав на нравственный путь. Для самосохранения ему важно перестать вредить другим, чтобы в итоге не вредить себе!!!

Присоединяйтесь! 

Сохранение традиционных ценностей в современном обществе — это сложный процесс, требующий внимания к изменениям в культуре, технологиях и социальных структурах. Уважение к прошлому формируется в настоящем. Дефицит справедливости в настоящем нивелирует достижения прошлого. Навести нравственно-правовой порядок в стране сегодня - значит дать надежду на светлое будущее. Без нравственной политики любое государство обречено на развал и катастрофу.

Источники

1. Барабанов Р.Е. Экология социальных отношений

https://iec.ast.social/menu-news/424-iec029.html

2. Бурыкина Я.Ю. Диагностика социопатии у учащихся образовательных учреждений: учебно-методическое пособие / Под редакцией П.И. Юнацкевича / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Санкт-Петербург, Институт нравственности, 2022. – 58 с.

3. Бурыкина Я.Ю. Профилактика социопатии у детей и молодёжи

https://pi.ast.social/menu-news/58-ipiy010.html

4. Гусаков А.В. Нравственность как категория философии права

https://www.fig.ast.social/menu-news/50-if033.html

6. Ключников С.Ю. Как противостоять антиценностям их распространителям

https://in.ast.social/menu-news/655-in031.html

7. Сафиоллин А.М. Основы нравственного воспитания: учебно-методическое пособие по нравственному воспитанию детей в образовательных учреждениях начального и среднего образования. 2-е издание / Под редакцией П.И. Юнацкевича / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Санкт-Петербург, Институт нравственной культуры, 2022. – 36 с.

8. Экологический (нравственный) манифест

https://in.ast.social/menu-news/628-ekologicheskij-nravstvennyj-manifest.html

9. Юнацкевич П.И. Дискурсивно-оценочный подход как нравственный компас общества

https://ast.social/660-2017-03-22-13-14-48.html

Бурыкина Яна Юрьевна

Старший научный сотрудник Института психологии 

и информальной юстиции